大乘義章

二。迭相因由。互相緣藉。故名因緣。如四諦

中論因緣者。業能親生。說之為因。煩惱疎助。

說之為緣。今此不然。莫問一切煩惱業苦。從

前生後。斯名因緣。名義體相。辨之麁爾。第

二門中開合廣略。明因緣相。因緣之法。廣略

不定。如涅槃經梵行品說。或說為一。謂十二

因緣唯一有為。或說為二。謂十二緣唯因與

果。過無明行。現愛取有。是其因分。現在識

等。當來生死。是其果分。或說為三。於中乃

有三門不同。一三世分別。無明與行。是說過

去。識支不定。若取因中種子心識。以為識支。

是屬過去。若取最初受生心識。以為識支。是

屬現在。若說求生心識。為識。義則不定。望其

過因。說為現在。望其現報。說為過去。名色

六入乃至觸受。一向現在。愛取有三。義則

不定。論其體性。起在於今。判屬現在。論其功

力。能有當果。以因從果。判屬未來。地經之

中。據斯說也。若如是者。過去之因。何不從

果判為現在。釋言。有以。過因現果。起之已

定。故隨世別。不相從說。未來未有。由因故

有。是故攝因。從果為未。生死二支。定屬未

來。此是第一三世分別。二三道分別。如地經

說。無明愛取。是煩惱道。行有二支。是其業

道。識與名色六入觸受生死。七分說為苦道。

無明愛取。並是煩惱。以何義故。過說無明。現

彰愛取。是義應齊。但今為分三世別異。隱顯

互論。等分三世。非無所以。釋有兩義。一本末

分別。無明是本。理在先彰。過去說之。愛取

是末。理在後論。現在說之。二強弱分別。無