大乘義章

具有之義。亦如前辨。次就同時別體明

具。如毘婆沙具廣分別。彼論名為剎那因緣。

此奢摩達之所建立。相狀如何。彼文且就貪

心起殺。明具十二。餘類可知。貪起殺時。貪相

應愚。說為無明。彼相應思。即名為行。彼相

應心。說之為識。起有作業。必依色心。說為名

色。必依六根。說為六入。彼相應觸。說為觸

支。彼相應受。說為受支。貪即名愛。貪相應

纏。說之為取。何者是乎。與貪相應。有無慚

愧睡及掉纏。通則俱是。於中分別。睡纏一種。

於境睡著。不能堪忍。取執義顯。說之為取。身

口作業。能有當果。說名為有。無作亦是。彼文

不說彼前諸法。有生住滅。生為生支。變異名

老。滅壞稱死。此雖同時。體性各異。次

就同時同體之法明具十二。十二因緣。根本

唯心故。經說言。十二因緣。唯一心作。唯心

作者。謂依妄心。便有一切色境界起。如依夢

心便有一切夢境界生。即彼心中闇惑之義。

說為無明。集起之義。說之為行。了別之義。說

以為識。心與色相。說為名色。是名色中隨別

不同。離為六入。心觸前境。說為觸支。心能領

納。即說為受。是心染境。即說為愛。心有取

執。即名為取。能生後義。說之為有。相起名

生。虛無名滅。滅名老死。此十二中。就餘十

一說為無明。餘十一外。無別無明自性可得。

乃至宣說前之十一。以為老死。前十一外。亦

無老死自性可得。以十二緣同一體性。互相

緣起。故十二緣。皆無自性。無自性故。悉皆空

寂。時分如是。第四約就界地分別。界謂三