大乘義章

漏聖慧。能生於後。故名為根。言知根者。是修

道中無漏慧也。准依毘曇。釋有三義。第一義

者。修道門中。用解脫智。知諦周遍。故名為

知。第二義者。修道門中。於彼諦理。有智重

知。故名為知。第三義者。彼見道中智。望諸

忍得名為重。重知未遍。故名未知。今修道

中道比智。起重知周遍。故名為知。若依成實。

釋有兩義。一義釋云。修道門中。有解脫智知

於諦理。故名為知。此之一義。名當初果。第二

義者。以修道智重觀諦理。故名為知。此之一

義。名當斯陀那含果也。此能生後。故名為根。

無知根者。成實說為已知根也。若依毘曇。無

學果中。觀諦已窮。不求更知。故曰無知。若依

成實。先已知竟。故曰已知。無學果慧。能生後

善同類相起。故名為根。問曰。信進念定慧

根。及三無漏所生善法。於五果中。是何果

乎。地持宣說。是增上果。二十二根。望其所

生。皆悉名為增上緣故。此望何善說為增上。

謂望下善。若望同類及與上善。能生名為自

分因。故因緣所收。所生善法。名為依果。何

者是其三無漏根所生下善。謂學等見無學

等見。聖人順舊遊觀無漏。名等見矣。問曰。經

說貪瞋癡等為不善根。無貪瞋等為三善根。

二十二中。何故不說。釋言。略故所以不論。更

無餘義。如六通中無法智通聖自在通。此亦

如是。名義且爾。體狀云何。初眼根者。依如

毘曇。以彼四大造色為體。體異四大。若依

成實攬大成眼。眼即四大。離大之外。無別

造色以為眼體。耳鼻舌身。類亦同爾。意根體