大乘義章

之法體通前後。今據三世隱顯論之。過去世

中未造業前一切煩惱。判為無明。行支不定。

若取因中種子心識以為識支。行支則短。當

造業時。說為行支。造業已後。判屬識支。若取

求生及受生心。以為識支。行支則長。造業已

後未死已前。斯屬行支。識支不定。若說種子

心識為識。在於過去造業已後未死已前。若

說求生心識為識。在於中陰。所望不定。望過

去因。說為現在。望現在果。說為過去。若說最

初受生心識以為識支。定屬現在。行識二支。

時分不定。若取因中種子心識以為識支。識

支則長。行之則短。當造業時。說為行支。造

業已後受生已前。判屬識支。若取最初受生

心識。以為識支。行支則長。識支則短。造業

已後受生已前。判屬行支。最初一念受生心

識。判屬識支。故論說言。生有及死有。當知

一剎那。名色支者。前後不定。若說種子及求

生心。以為識支。於現在世。初生以後。悉是

名色。若說初生以為識支。第二念後方是名

色。向後長短。經有成判。入胎五分四根未

具。名名色支。言五分者。毘婆沙云。胎中五

時名為五分。亦人一報攝為十時。胎外有五。

胎內有五。如涅槃說。胎內五中。眼耳鼻舌

四根未具。判屬名色。四根具已未出胎來。判

屬六入。所言觸者經有成判。未別苦樂。是

名為觸。出胎以後。匍匐已前。不能思量分別

違順苦樂等事。是故名為未別苦樂。觸境方

覺。故名為觸。所言愛者。如經中說。染習一

愛。是名為愛。愛有二種。一者食愛。二是色