大乘義章

偏名為愛。未來生死。由愛牽起。愛力功強。故

偏說之。雖但說愛。餘結皆隨。亦如世間王來

王去餘眾皆隨。於中分別。略有二種。一愛己

身。二愛所須。廣分有五。一於順情未得法中

起欲得愛。二於順情已得法中起不失愛。三

於違情未得法中起不得愛。四於違情已得

法中起求捨愛。五於非違非順法中起處中

愛。非極違情不生厭故。所言取者。前愛增上。

取著境界故名為取。若具分別。取有四種。一

是戒取。二是見取。三是欲取。四是我取。此之

四種諸論不同。若依毘曇。一切三界戒取之

心。說為戒取。一切三界身見邊見邪見見取。

通名見取。欲界一切諸鈍煩惱。通名欲取。上

二界中諸鈍煩惱。緣自身起。通名我取。若依

成實。身見一使。名我語取。實無我體。但著

我名。故云我語。依此身見起於邊見。取著

斷常。若見斷者。則著五欲。名為欲取。以無

後世。貪現樂故。若見常者。有利有鈍。若鈍根

者。則取持戒。望後世樂。名為戒取。若利根

者。計神是常苦樂不變則無罪福。故起邪

見。說為見取。若依毘曇。直說四取以為取支。

則為具攝一切煩惱。若依成實。四取不攝諸

鈍煩惱。是則取支通攝四取及餘一切諸鈍

煩惱。所言有者。現在行業。能有當果。故名為

有。此既是業。何不名業。乃名有乎。當果未

有。由業有之故從功能說為有耳。論其體相。

與行支同。所言生者。來報始起說名為生。生

之體狀。與識支中受生識同。言老死者。衰變

盡壞。名為老死。與前名色六入等同。此之十