大乘義章

無為自相可得。名無為空。問曰。若說無為空

者。與邪見人謗無涅槃有何差別。論自釋

言。彼邪見人。不信涅槃。然後生心。謗無涅槃。

無為空者。但破定取涅槃之相。故名為空。不

同邪見。然此空者。破法體相。不同涅槃十一

空中就無為法明無我人說為空也。畢竟空

者。如論釋言。以有為空及無為空破。畢竟

無有遺餘。名畢竟空。譬如羅漢永盡諸漏名

畢竟淨。此空亦爾。無始空者。法起非今。名為

無始。無始法空名無始空。何故不說有始空

乎。論自釋言。有始大惑。說有始故。最初之

身則無因緣。是故菩薩。先捨是過。觀法無始。

觀無始時。有始已捨。是故不須說有始空。但

於所觀無始法中。取相未捨故。今宣說無始

法空。言散空者。如論釋言。散名別離。如似

五陰和合為人。若分五陰。離張破散。人不

可得。故名為空。如是一切。言性空者。如論釋

言。一切諸法性。自空故名為性空。如世間水

體無熱性。雖假大熱暫時為熱者停還冷。

諸法必是。雖假眾緣和合似有。若離眾緣性

不可得。故知。諸法體性是空。問曰。前說畢竟

空者。即是性空。今此何故重說性空。論自

釋言。今性空者。破諸法性。如彼水中無其熱

性不無水相。畢竟空者。破諸法相。乃至因緣

法相亦無。又性空者。菩薩所行。畢竟空者。是

佛所行。自相空者。諸相有二。一者同相。亦

名總相。二者別相。亦名異相。苦無常等。是其

同相。色香味等。是其別相。此二皆空名自相

空。性相何別而分二空。論言無別。但名異