宗鏡錄

於此執有無性。故知既不可執有。亦不可執

無。以自性中。無有無故。所說有無之法。皆是

破執入法之方便。故先德云。用無所得為方

便者。有二。一以無所得。導前隨相。則涉有不

迷於空。為入有方便。二假無得以入有。不存

無得。即無得亦是方便。此為入空之方便。是

以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡。

法界理現。故菩薩不壞空而常有。染淨之法

宛然。不礙有而常空。一真之道恒現。如是雙

照。方入甚深。如般若燈論云。我說遮入有者。

遮有自體。不說無體。如楞伽經中偈曰。有無

俱是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名為正心

滅。釋曰。如是不著有體。不著無體。若法無

體。則無一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不

取非有故。如遮青非青。不欲說為白。釋曰。此

二種見。名為不善。是故有智慧者。欲息戲論

得無餘樂者。應須遮此二種惡見。此復云何。

若三界所攝。若出世間。若善不善。及無記

等。如世諦種。諸所營作。彼於第一義中。若

有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業。應

空無果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣

等。如是樂者常樂。苦者常苦。如壁上彩畫。形

量威儀。相貌不變。一切眾生。亦應如是。復次

若無自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善

法。起勤方便。則空無果。以無有故。如是世

間。則墮斷滅。譬如磨瑩兔角。令其銛利。終不

可得。是故偈曰。少慧見諸法。若有若無等。彼

人則不見。滅見第一義。復次如寶聚經中。佛

告迦葉。有者是一邊。無者是一邊。如是等彼