宗鏡錄

無知。辯無種不知也。辯相不為無。通鑒。不為

有。此破亦知亦不知。顯非知非不知也。非有

故。知而無知。非無故。無知而知。此破非知非

不知。辯亦知亦無知。前來四義。說雖前後。並

在一心。不即不離。可謂佛智周圓矣。三約果

辯者。即涅槃論文云。存不為有。破有餘涅槃。

遣聲聞常執。亡不為無。破無餘涅槃。遣聲聞

斷執。亡不為無。雖無而有。存不為有。雖有而

無。此雙破有無。顯。亦有亦無。雖有而無。所謂

非有。雖無而有。所謂非無。此破亦有亦無。顯

非有非無。以顯中道佛之境。無住涅槃。果周

圓矣。四約境智果三合辯者。則是總收前諸

論文也。前二論。則真諦無相之境。為真空。般

若能觀真智。即萬行之本。為妙有。猶境發智。

由智顯境。境智互顯。為亦空亦有。即涅槃論

中三德相冥。境智不二。不斷不常。為非空非

有。可謂涅槃極果也。即如來一化之意。並周

圓故。則罄盡佛法之淵海也。故知真空難解。

應須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見。如

鴦崛魔羅經偈云。譬如有愚夫。見雹生妄想。

謂是瑠璃珠。取已執持歸。置之瓶器中。守護

如真寶。不久悉融消。空想默然住。於餘真瑠

璃。亦復作空想。文殊亦如是。修習極空寂。常

作空思惟。破壞一切法。解脫實不空。而作極

空想。猶如見雹消。濫壞餘真實。汝今亦如是。

濫起極空想。見於空法已。不空亦謂空。有異

法是空。有異法不空。一切諸煩惱。譬如彼雨

雹。一切不善壞。猶如雹融消。如真瑠璃寶。謂

如來常住。如真瑠璃寶。謂是佛解脫。虛空色