宗鏡錄

諸法。起必從緣。從緣有故。必無自性。由無性

故。所以從緣。緣有性無。更無二法。而約幻有

萬類差殊。故名俗諦。無性一味。故名真諦。又

所以四句。唯第三句引證成者。無性故有。理

難顯故。若具證者。一緣生故有者。法華經云。

但以因緣有。從顛倒生。故說。淨名經云。以因

緣故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因

緣生等。皆因緣故有義也。二緣生故空者。

經云。因緣所生無有生。論偈云。若法從緣

生。是則無自性。若無自性者。云何有是法。又

偈云。以有空義故。一切法得成者。由前論中。

諸品以空遣有。小乘便為菩薩立過云。若一

切法。無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。

菩薩反答云。若一切不空。無生無滅者。如是

則無有四聖諦之法。謂小乘以空。故無四諦。

菩薩以不空故。則失四諦。若有空義。四諦方

成。故偈云。以有空義故。一切法得成。若無空

義者。一切則不成。又般若經云。若諸法不空。

則無道無果。即無性故有也。淨名經云。文殊

師利又問。生死有畏。菩薩當何所依。維摩詰

言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。文

殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當於

何住。答曰。欲依如來功德力者。當住度脫一

切眾生。又問。欲度眾生。當何所除。答曰。欲

度眾生。除其煩惱。又問。欲除煩惱。當何所

行。答曰。當行正念。又問。云何行於正念。答

曰。當行不生不滅。又問。何法不生。何法不滅。

答曰。不善法不生。善法不滅。又問。善不善

孰為本。答曰。身為本。又問。身孰為本。答曰。