宗鏡錄

不歸。齊一氣以觀時。則何時而不會。何時而

不會。則知觸境之無生。何物而不歸。則見物

性之自虛矣。若任情所照。曷能盡其幽旨乎。

若不悟宗。難逃見跡。如龐居士偈云。昔日在

有時。常被有人欺。種種生分別。見聞多是非。

後向無中坐。又被無人欺。一向看心坐。冥冥

無所知。有無俱是執。何處是無為。有無同一

體。諸相盡皆離。心同虛空故。虛空無所依。若

論無相理。唯有父王知。故知有無諸法。欲求

究竟。唯心方證。若未歸心。盡成障礙。為常為

斷。成是成非。纔入此宗。自然融即。謂先明其

起處。知自心生。既從心生。則萬法從緣。皆無

體性。必無心外法。能與心為緣。悉是自心生。

還與心為相。但論空有。則廣明諸法。何者。以

空有管一切法故。此空有二門。亦是理事二

門。亦是性相二門。亦是體用二門。亦是真俗

二門。乃至總別同異。成壞理量。權實卷舒。正

助修性遮照等。或相資相攝。相是相非。相遍

相成。相害相奪。相即相在。相覆相違。一一如

是。各各融通。今以一心無性之門。一時收盡。

名義雙絕。境觀俱融。契旨忘言。咸歸宗鏡。是

以須明行相名義差別。方能以體性融通。若

不先橫竪鋪舒。後。何以一門卷攝。故還原觀

云。用就體分。非無差別之勢。事依理現。自有

一際之形。如上微細剖析。廣照空有二門。可

謂得萬法之根由。窮諸緣之起盡。此有無二

法。迷倒所由。九十六種之邪師。因茲而起。六

十二見之利使。從此而生。菩薩尚未盡其原。

凡夫安能究其旨。所以寶性論云。空亂意菩