宗鏡錄

薩。於此真空妙有。猶有三疑。一疑空滅色。取

斷滅空。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。

取空為有。故華嚴經中。善財歷事諸佛。已證

法門。尚猶於諸法中。無而計有。若究竟遠離。

唯大菩薩之人。大智度論偈云。有無二見。滅

無餘。諸法實相佛所說。淨名經云。有無二見。

無復餘習。又偈云。說法不有亦不無。以因緣

故諸法生。何者。若時機因緣執有。則說空門。

若時機因緣著空。遂談有教。為破有。故不存

空。因治空。故不立有。故說有而不有。言空而

不空。或雙亡而雙流。或雙照而雙寂。破立一

際。遮照同時。如肇論鈔云。今就論文。總有四

意。以顯周圓之旨。一者破實顯空。二者破空

顯假。三者破唯空唯假。顯亦空亦假。四者破

亦空亦假。顯非空非假。則是中道。方謂周圓

也。然四論皆有周圓。今既一一辯之。且約四

義。一約境。二約智。三約果。四約境智果。初約

境者。不真空論云。即物順通。故物莫之逆。此

破實顯空。遣凡夫執。即偽即真。故性莫之易。

此破空顯假。遣聲聞執。性莫之易。故雖無而

有。物莫之逆。故雖有而無。此則破有破無。顯

亦空亦假。辯菩薩境。雖有而無。所謂非有。雖

無而有。所謂非無。此破亦空亦假。遣菩薩執。

顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。二約

智者。則般若論也。若以般若智。一一歷然。空

假等境則成心量。但是有智。不得無智意。今

則約前智知。凡是一境。即須周圓也。論云。言

知非為知。欲以通其鑒。此破凡夫執相知。辯

無知也。不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞