宗鏡錄

波水不礙同時。而水體挺然全露。如即空即

色而空不隱。寶藏論云。空可空。非真空。色可

色。非真色。真色無形。真空無名。無名名之

父。無色色之母。為萬物之根源。作天地之太

祖。肇論云。本無。實相。法性。性。空緣會。一義

耳。何則。一切諸法。緣會而生。緣會而生。則

未生無有。未生無有。緣離則滅。如其真有。有

則無滅。以此而推。故知雖今現有。有而性常

自空。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰

實相。實相自無。非推之使無。故名本無。言不

有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見之

無耳。若以有為有。則以無為無。有既不有。則

無無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相

矣。乃至三乘。等觀性空而得道也。性空者。諸

法實相也。見法實相。故為正觀。若其異者。便

為邪觀。設二乘不見此理。則顛倒也。是以三

乘觀法無異。但心有大小為差耳。又不真空

論云。夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣。

有物之宗極者也。自非聖明特達。何能契神

於有無之間哉。是以聖人通神心於無窮。窮

所不能滯。極耳目於視聽。聲色所不能制者。

豈不以其即萬物之自虛。故物不能累其神

明者也。是以聖人乘真心以理順。則無滯而

不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無滯而

不通故。能混雜致淳。所遇而順適故。則觸物

而一。如此則萬像雖殊。而不能自異。不能自

異故。知像非真像。像非真像。則雖像而非像。

然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群

情之所盡。故知若乘真心而體物。則何物而