宗鏡錄

內地界。及外地界。皆無二義。諸佛如來。實慧

證知。得成正覺。無二一相。所謂無相。是以先

德云。謂諸宗計。多說但空自性。不空於法。如

法相宗。但無遍計。非無依他。誤學中論等不

得意者。亦云法無自性。故說為空。則今相

不空矣。今既無性。緣生故有。有體即空。緣生

無性故空。空而常有。要互交徹。方是真空妙

有。故其言大同。而旨有異。又約緣起法。有二。

一無相如空。則蕩盡無有。是相空。二無自性

如幻。則業果恒不失。即性空。以相空。故萬法

體虛。了無所得。以性空。故不壞業道。因果歷

然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初

中後際。終始宛然。無能造作人。報應非失。故

知無性理成。法眼圓照。更無一法。有實根由。

今更引證廣明。成就宗鏡。夫真俗二諦。一切

諸法。不出空有。空有之法。皆從緣生。緣生之

法。本無自體。依心所現。悉皆無性。以緣生。故

無性。以無性。故緣生。以此緣性二門。萬法一

際平等。是以華嚴記廣釋云。謂緣生故有。是

有義。無性故空。是空義。二義是空有所以。謂

無性故有。是有所以。緣生故空。是空所以。所

以即是因緣。謂何以無性。得成空義。由從緣

生。所以無性。是故緣生。是無性空之所以也。

何以緣生。得為有義。特由無定性故。方始從

緣而成幻有。是故無性。是有所以。故中論偈

云。若人不知空。不知空因緣。不知於空義。是

故自生惱。如不善呪術。不善捉毒蛇。若將四

句總望空有。則皆名所以。故云緣生故名有。

緣生故名空。無性故名有。無性故名空。良以