宗鏡錄

欲貪為本。又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別

為本。又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為

本。又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又

問。無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師

利。從無住本。立一切法。叡公釋云。無住。即實

相異名。實相。即性空異名。故從無性。有一切

法。又淨名經云。文殊師利言。居士。有疾菩

薩。云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩。應作

是念。今我此病。皆從前世妄想顛倒。諸煩惱

生。無有實法。誰受病者。所以者何。四大合

故。假名為身。四大無主。身亦無我。又此病

起。皆由著我。是故於我。不應生著。既知病

本。即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。

但以眾法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又

此法者。各不相知。起時不言我起。滅時不言

我滅。彼有疾菩薩。為滅法想。當作是念。此法

想者。亦是顛倒。顛倒者。是即大患。我應離之。

云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二

法。云何離二法。謂不念內外諸法。行於平等。

云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅

槃。是二皆空。以何為空。但以名字故空。如此

二法。無決定性。得是平等。無有餘病。唯有空

病。空病亦空。無性緣生故空者。雙牒前四句

中。兩種空也。此二種空。並離斷見。謂定有則

著常。定無則著斷。今緣生故空。非是定無。

無性故空。亦非定無。定無者。一向無物。如龜

毛兔角。今但從緣生無性。故非定無。無性緣

生故有者。亦雙牒前四句中二有。並非常見。

常見之有有。是定性有。今從緣有。非定性有。