宗鏡錄

是體。文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生

根本智之體用門。與一切信心者作因果體

用故。使依本故。迄至究竟果滿。與因不異。無

二性故。方名初發心畢竟心。二種不別。明此

十信心難發難信難入。聞之者。皆云。我是凡

夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神

通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正

信正見法力加行。如法進修。分分無明薄。解

脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用。隨

自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不

移一時。一法性一智慧。無依住無所得中漸

漸故。以十玄六相義圓之。法性理中。無有漸

頓。但為無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難

故。而有漸漸。問。佛稱覺義。覺何等法。答。

無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則

妙性無寄。天真朗然。華嚴經頌云。佛法不可

覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無

字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等

一法。是如來所證覺知。善男子。無有一法如

來所覺。善男子。於法無覺。是如來覺。善男子。

一切法不生。而如來證覺。一切法不滅。而如

來證覺。是以若有覺乃眾生。無覺同木石。俱

非真性。不契無緣。無覺之覺。方齊大旨。無覺

故不同眾生。覺故不如木石。則一覺一切覺。

無覺無不覺。無覺故慧解寂然。無不覺故虛

懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。

一覺一切覺。言窮慮絕。不壞假名。故云始成

正覺。問。初發心時。便成正覺者。云何復說

後心菩提。答。非初非後。不離初後。如大智