宗鏡錄

也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何

謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智

現。則一體非遙。既言知一切法。即心自性。則

知此心。即一切法性。今理現自心。即心之性。

已備無邊之德矣。成就慧身者。上觀法盡也。

正法當興。今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理

現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新

非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無

師自然智也。又不由他悟。是自覺也。知一切

法。是覺他也。成就慧身。為覺滿也。成就慧身。

必資理發。見夫心性。豈更有他。若見有他。安

稱為悟。既曰心性。自亦不存。寂而能知。名為

正覺。故法華經云。為一大事因緣故出現於

世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易

之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛。為

此一大事出現於世。皆令眾生。於自心中。開

此知見。若立種種差別。是眾生知見。若融歸

一道。是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。

若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。

不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故

云念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處於自

心外。別求祖佛。則知眾生佛智。本自具足。若

欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性

自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若

如是者。何用更立文字。今為未知者。假以文

字指歸。令見自性。若發明時。即是豁然還得

本心。於本心中。無法不了。故云悟無念法者。

萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若

入無念法門。成佛不出剎那之際。若起心求