宗鏡錄

度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以

者何。若但以初心得。不以後心者。菩薩初發

心便應是佛。若無初心。云何有第二第三心。

第二第三心。以初心為根本因緣。亦不但後

心。亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無

初心。則無後心。初心集種種無量功德。後心

則具足。具足故。能斷煩惱習。得無上道。須菩

提。此中自說難因緣。初後心心數法不俱。不

俱者。則過去已滅。不得和合。若無和合。則善

根不集。善根不集。云何成無上道。佛以現事

譬喻答。如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。非

獨後焰燋。亦不離後焰。而燈炷燋。佛語須菩

提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛

眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初

心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。

燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相

應智慧。乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等

煩惱炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無

明等煩惱炷燋盡。得成無上道。又如燈雖念

念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住。

前後不俱。而能相續。成其覺慧。成無上道。清

涼疏云。華嚴經云。了知境界。如幻如夢。如影

如響。亦如變化。若諸菩薩。能與如是觀行相

應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。

初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一

切法。即心自性。成就慧身。不由他悟者。夫初

心為始。正覺為終。何以初心便成正覺。故云

知一切法。即心自性故。覺法自性。即名為佛。

故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證