宗鏡錄

實。速起速滅。無有堅固。如夢如影。如幻如化。

誑惑愚夫。如疏釋云。經文有四對。前三對二

互相望。後一對當體以辯。前三對中。前二不

離。後一不即。即顯生之與倒。非即離也。眾生

即能起顛倒之人。乃染分依他。顛倒即所起之

妄。是遍計所執。初對明不離者。謂依似執實。

故。離生無倒。依執似起。離倒無生。第二對明

不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待緣

成。非先有體。二物相在。因中無果。故倒內無

生。若必有者。則應遍計是依他起。果中無因。

故生內無到若要令有者。則應無有不倒眾

生。第三對明不即。不壞因果。能所遍計之二

相故。由前三對。則知生倒非一非異。非即非

離。第四對當體以辯。倒心託境方生。故非內

法。若是內者。無境應有境。由情計。故非外法。

若是外者。智者於境。不應不染。既非內外。寧

在中間。則當體自虛。將何對他。以明即離。眾

生亦爾。即蘊求無。故非內法。離蘊亦無。故非

外法。既非內外。亦絕中間。本性自空。何能起

倒。將何對他。明非即離。既如是知。則自無倒。

為物說此倒惑自除。因謂由不達緣成不堅。

妄生遍計。故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑。若

獼猴執月。非月執獼猴。又中觀論偈云。有倒

不生倒。無倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不

倒。若於顛倒時。亦不生顛倒。汝可自觀察。誰

生於顛倒。已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒

故。不顛倒者。亦不顛倒。無有顛倒。故顛倒時。

亦無顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀

察。誰為顛倒者。復次諸顛倒不生。云何有此