宗鏡錄

非異。不如三界。見於三界。如斯之事。如來明

見無有錯謬。以諸眾生有種種性。種種欲。種

種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若

干因緣。譬喻言詞。種種說法。所作佛事。未曾

暫廢。故知若以正宗門。尚無在世之人。亦無

滅度之者。何況有能化所化之異乎。若以佛

事門。則教海宏深。智燈廣照。隨機善巧。寧容

暫廢耶。所以大智度論。問云。若五陰空無佛。

即是邪見。云何菩薩發心求作佛。答曰。此中

言無佛。破著佛想。不言取無佛相。若有佛尚

不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅。無戲

論相。若人分別戲論。常寂滅事。是人亦墮邪

見。離是有無二邊。處中道。即是諸法實相。諸

法實相。即是佛。何以故。得是諸法實相。名為

得佛。大般若經云。諸菩薩眾。尚不得法。何況

非法。尚不得道。何況非道。又云。於生死法。不

起不墮。於諸聖道。不離不修。釋云。於生死法

不起者。自性常空故。不落離邊。不墮者。不隨

流轉故。不落即邊。於諸聖道不離者。性常相

應故。不落斷邊。不修者。天真具足故。不落常

邊。如清涼疏云。不著一多。能立一切者。不著

於有。能安立故。即真俗鎔融。謂世俗幻有之

相。相本自空。勝義真空之理。理常自有。有是

空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非斷

空。此空何嘗不有。有空空有。體一名殊。名殊

故真俗互乖。迢然不雜。體一故空有相順。冥

然不二。一與不一不即不離。鎔融無礙。菩薩

智契其原。所以逈絕無寄而善修安立。又云。

良以事虛攬理。無不理之事。理實應緣。無礙