宗鏡錄

眾生佛性。亦復如是。一切論者。天魔波旬。及

諸人天。所不能壞。五陰之相。即是起作。起作

之相。喻若石沙。可穿可壞。佛性者。喻如金剛。

不可沮壞。以是義故。壞五陰者。名為殺生。善

男子。必定當知佛法。如是不可思議。是知雖

有佛性。久翳塵勞。須以止觀熏修。乃得明淨。

如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡裏之珠。方

親悟自心妙覺圓滿。又如何行於止觀。得契

真修。但了能觀之心。所觀之境。各各性離。即

妄心自息。此名為止。常作此觀。不失其照。故

名為觀。斯則即止即觀。即觀即止。無能所

觀。是名止觀。如先德云。法性寂然名止。寂而

常照名觀。非能所觀。有其二事。所以華嚴經

頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠

離妄想及諸取。令心所向。皆無礙。疏釋云。一

離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即真止。二觸

境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即真觀。此觀。

不作意以照境。則所照無涯。此止。體性離而

息妄故。諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩。而自淨

矣。無淨之淨。乃冥契法原。不修之修。則闇蹈

佛境矣。故知唯一心真智。是我本身。湛然常

存。現前明淨。自然以智慧嘴。啄破無明㲉。飛

出三界。自在無礙。此時方得見性了然。更有

何法而堪比對。如丹霞孤寂吟云。不迷須有不

迷心。看時淺淺用時深。此箇真珠若採事。豈

同樵客負黃金。黃金烹鍊轉為新。此珠含光

未示人。了則毛端吞巨海。始知大地一微塵。

問。諸佛心。遍一切眾生心。能現凡心。眾生身。

遍一切諸佛身。能作聖體。為復轉動互遍而