宗鏡錄

也。所以得知涅槃之中。猶有法身者。以用證

體。既覩應化之用不盡。故知此身之體。常自

湛然。永無遷壞。如毘婆沙師。說無涅槃。無有

自相而可言無。何以故。為能顯事用故。若

不依涅槃。不成智慧。智慧不成。則煩惱不滅。

涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既

見有事。則知應有體。故不得言無也。問。有

何勝義。廣集一心正宗。於末學進修。得疾入

道不。答。若以宗鏡示人。直至道場。疾證菩

提。更無迂曲。法華經偈云。演暢實相義。開闡

一乘法。廣導諸眾生。令速成菩提。如有頌

云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。

如魚墮陸地。是以若行自境內。如同己物。取

復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似

鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛

證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫。

位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘。直至道場。可

謂頓入頓超。諸乘匪。及以三乘之人。不知諸

塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘。雖

有發心趣向解脫。而猶計有生死可厭。涅槃

可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。

捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾。異

前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘。不覺

賴耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。

以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。

菩薩既了賴耶本識。則依此識資持力故。而

發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故

云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。

何待他文。為未薦者。假以文言。示令親悟。纔