宗鏡錄

毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂。調伏其心。是禪波

羅蜜。觀心知心。通達心相。是般若波羅蜜。堅

意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門。念念皆有

六波羅蜜。問。依此寂滅無為之道。即入絕

學絕待之門。莫不沈空。成於斷見不。答。未

入茲門。觸途虛幻。待真立俗。對色明空。纔證

斯宗。萬緣俱寂。如異色之鳥。投須彌而純變

金光。猶三十三天。入雜林而更無分別。是以

諸法無體。相待而成。皆無待而成待。若執有

法。互相待成。則不成待。以有自體。各定。不假

相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云

何待。若成已有待。成已何用待。若法因待

成。是法先未成。未成則無。無則云何有因

待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不

相因待。是知未成已成。俱無有待。若悟入宗

鏡之時。了知虛空尚是幻生。豈更有法可為

對待。如首楞嚴經云。若一人反真歸原。此十

方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如

吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一

法定意。云何為一法。所謂無念也。菩薩得

無念者。觀一切法悉皆無形。天子。吾今成佛。

由此一行。得成無上正真之道。既萬法無形。

對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。

憑誰稱斷。若心外有法。即成斷常。若法外無

心。孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非

斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後

際。又復非圓非短長。寂然無生亦無滅。非

黑非白與青黃。雖復念慮知諸法。而實不住

念中央。眾生入而無所入。雖趣六境實無傷。