宗鏡錄

消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶

輸陀羅。同悟宿因。知歷世因。貪欲為苦。一念

熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何

自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重

請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法

音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如

來十方國土。清淨寶嚴。妙覺王剎。如來復責

多聞無功。不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽

蒙天王賜以華屋。雖獲大宅。要因門入。唯願

如來。不捨大悲。示我在會。諸蒙闇者。捐捨小

乘。畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告

阿難。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知

見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。

阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛

乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明

諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世

間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。

何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋

曰。詳夫諸大乘經。祖佛正意。凡從今日去紹

佛乘人。先須得本。悟自真心不生不滅為因。

然後以無生之旨。遍治一切。所以華嚴論云。

若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。

設有修行。但成折伏。終不能入諸佛駛水之

流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於眾

生心中。而論開示。以佛知見蘊在眾生心故。

若宗門中。從上亦云。先須知有。然後保任。又

云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相

違。入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之

理。唯以生滅心為因。欲求無生之果。如蒸砂