宗鏡錄

異分別。則全佛智是眾生心。世間妄想。皆從

眾生心變。能變之心。既是佛智。所變之境。豈

成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見

分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄

想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量

觀俗。如理了真。又即體之相包含。是如量智。

即相之體一味。是如理智。若理量雙消。方冥

佛智。是以若欲真俗雙照。因果俱圓。不出如

理如量之二智。如佛性論云。此理量二智。有

二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見

眾生界自性清淨。名為無著。是如理智相。無

礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。

是如量智相。又此二智。有二義。如理智為因。

如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅

槃因。如量為果者。由此理故。知於如來真俗

等法。具足成就。又如理智者。是清淨因。如

量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智。三惑

滅盡。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。故知

成佛皆由二智。如理智者。即一心之體為因。

如量智者。即一心之用為果。所以體用相即。

因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法

界顯於塵內。寶剎現於毛端。皆是如理智中。

如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得

現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。

具此二門。方明宗鏡。所以善財一生。能辦多

劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。

瞬息之間。或有佛所。見經不可說不可說佛

剎微塵數劫。修行不倦。何得一生不經多劫。

仙人之力。長短自在。故如世王質。遇仙之碁。