宗鏡錄

受。所以福者。見為金寶。惡人觀是死屍。故

知轉變從心。前塵無定。又如未開空器。甘露

本無。隨福所生。百味具足。善惡之境。皆是自

心。故唯識論云。境隨業識轉。是故說唯心。

則無有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。次

論諸佛因果者。如華嚴論云。顯佛果有三種

不同。一亡言絕行。獨明法身無作果。二從行

積修。行滿功成多劫始成果。三創發心時。十

住初位體用隨緣所成果。初。亡言絕行。所明

法身無作果者。即涅槃無行等經。是隱身不

現。萬事休息。又云。羅剎為雪山童子說。諸行

無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。是無作

果。不具行故。二從行積修。行滿多劫方明果

者。即權教之中。說。從行修成。三僧祇劫行滿

所成佛果是也。此以不了無明十二有支。本

是法身智慧。壓而以空觀。折伏現行煩惱。忻

別淨門。三從凡十信初心。創證隨緣運用所

成果者。即華嚴經是也。十信終心。即以方

便三昧。達無明十二有支。成理智大悲。即具文

殊普賢。體用法界法門。又如化佛所施因果

教行。定經三僧祇中。所有功德。總是修生。百

劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布

施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對。相似

具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如

華嚴經。即不然。一念頓證法界法門。身心性

相。本唯法體。施為運用。動寂皆平。任無作智。

即是佛也。為一切佛法。應如是無長無短。始

終畢竟法皆如是。於一真法界。任法施為。悉

皆具足恒沙德用。即因即果。以此普門法界。