宗鏡錄

理智諸障自無。無別對治。別修別斷。不見變

化。變與不變。無異性相故。普觀一切。無非

法門。無非解脫。但為自心強生繫著。為多事

故。沈潛苦流故。勞聖說。種種差別。於所說

處。復生繫著。以此義故。聖說不同。或漸或

圓。應諸根器。如此經教頓示。圓乘人所應堪

受。設不堪受者。當須樂修。究竟流歸。畢居

此海。是故餘教。先因後果。不同此教。因果同

時。為法性智海中。因果不可得故。為不可得

中。因果同時無有障礙也。可得因果。即有前

後。有所得者。皆是無常。非究竟說也。若先因

後果者。因亦不成。故果亦壞也。緣生之法。不

相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢。不

數後錢。無後二者。一亦不成。為剎那不相續。

剎那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待數

後錢時。前一始成。因果亦爾。要待一時。中無

間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數。無前

無後。誰為一二。如竪二指。誰為因果。如二

指等。隨心數處為因。後數為果。若是有前

有後。即有中間者。還有剎那間斷。有間斷

者。不成因果。若同時者。如竪二指。無先無

後。誰為因果。亦皆不成。如此華嚴經因果

同時者。俱無如是前後因果。及同時情量繫

著。妄想有無。俱不俱。常無常等。繫著因果。但

了法體非所施設。非因果繫。名為因果。非情

所立。同時前後之妄想也。如是者。何異楞伽

漸教之說。此則不然。乃至楞伽中。唯論破相。

但救顯理。無繫著。故不論緣起。如緣起法界

者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞