宗鏡錄

一法名為甚深。即事而真。無非實相。可謂一

中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦

舒。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界唯心。

三世唯心。而了知其心無量無邊。是為無等

住。又先德云。言雖不能言。然非言無以傳。

是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。

不絕漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。

以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見

言象之迹。又經云。諸佛常依二諦說法。若

不得世諦。不得第一義。以了俗無性。即是真

門。何乃逐物隨情。橫生異見。局方隅之遠近。

定器量之淺深。如尺蠖尋條。安前足而進後

足。似癡猴得樹。放高枝而捉低枝。若能除器

觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下

是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。

於諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生

死心境並生。若無生死。人法俱寂。故知了存

今日。不可因循。夫業繫四生。身居九有。得人

身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。

處三塗地。而永埋塵劫。居四空天。而恒沒禪

支。設暫生人中。千般障難。或機鈍而難省。或

根利而信邪。或身器不完。或遮障俱重。皆不

可化。無由證真。如大智度論云。當知人身難

得。佛世難值。好時易過。一墮諸難。永不可

治。若墮地獄。燒炙屠割。何可教化。若墮畜

生。共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼。飢渴熱惱。

亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定

味。故皆不覺知。如安息國。諸邊地生者。皆是

人身愚。不可教化。雖生中國。或六情不具。或