宗鏡錄

若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言說。今

只為初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假

聞慧。以助初心。為未行者。但執依通。學大乘

語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆

為此之二等。因茲見諦。如說而行。且智慧之

光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解

眾生。從無始來。受無量劫洞然之苦。只為迷

正信路。失妙慧門。狂亂用心。顛倒行事。何乃

盲無智照。翻嫌真實慧光。貧闕法財。更祛

多聞寶藏。如華嚴經云。欲度眾生。令住涅槃。

不離無障礙解脫智。無障礙解脫智。不離一

切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生

行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定

觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。

是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發

起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。

因覺圓滿無礙解脫之智。斯皆全因最初多

聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之

門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。

有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有

目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如

大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所說

應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧

無多聞者。況如大暗中。有目而無所見。雖

有智眼。而不能遍知萬法。法界緣起諸識熏習

等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一

切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法

性。若不遍知一切法。則何由深達實相。故云

亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中。有