宗鏡錄

井。及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大

慈。法合如此。若眾生情識所變之境。即眾生

不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。

以是智境。非情所為。故聖者以智歸情。令有

情眾生報得無情草木山泉河海。悉皆隨智迴

轉。以末為本。故如世間有志孝於心。氷

池涌魚。冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者

歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從真性

中緣起。起無不妙。則理無不事。佛法即世

法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛

法。寧須斥俗崇真耶。但是未入宗鏡。境智

未亡。興夢念而異法現前。發焰想而殊途交

應。致茲取捨。違背圓常。所以不能喧靜同

觀。善惡俱化者。未聞宗鏡故耳。問。何不依

自禪宗。躡玄學正路。但一切處無著。放曠任

緣。無作無修。自然合道。何必拘懷局志。徇義

迷文。可謂棄靜求喧厭同好異。答。近代相

承。不看古教。唯專己見。不合圓詮。或稱悟而

意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛

謬。不稟師承。先聖教中。已一一推破。如云一

切處無著者。是以阿難懸知末法。皆墮此愚。

於楞嚴會中。示疑起執。無上覺王。以親訶破。

首楞嚴經云。阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與

大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉

法輪。常言。覺知分別心性。既不在內。亦不

在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之

為心。則我無著名為心不。佛告阿難。汝言覺

知分別心性。俱無在者。世間虛空。水陸飛行。

諸所物像。名為一切。汝不著者。為在為無。