宗鏡錄

向眾生三業之中。開佛知見。就生死五陰之

內。顯大菩提。則了義金文。可為繩墨。實地

知識。堪作真歸。故得智炬增輝。照耀十方之

際。心華發艶。榮敷法界之中。又若深達此

宗。不收不攝。即想念而成智。當語默而冥真。

出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不

當。放逸還非。如華嚴論云。普眼等諸菩薩。以

出入三昧。不得見普賢三業。及座境界故。舉

幻術文字中種種幻相無所住處喻。明幻術

文字之體。了無處所。如何所求。不可將出入

三昧處所求之。去彼沈寂生滅。却令想念。明

想念動用。體自遍周。用而常寂。非更滅也。以

是普賢。以金剛慧普入法界。於一切世界無

所行無所住。知一切眾生身皆非身。無去無

來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自

真。稱之為神。不為不思。不定。不亂。不來不去。

任智遍周。利生自在。知根應現。名之為通。萬

法如是無出入定亂。方稱普賢所行三業作用

及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世

界之量。此普賢座量。量等虛空。一切法界

大蓮華藏故。明知十地菩薩。智量猶隔。以此

來昇此位。如許乖宜。入出。如許不可說三昧之

門。猶有寂用有限障。未得十地果位。後普賢

菩薩大自在故。故三求普賢。三重昇進。却生

想念。方始現身。及說十三昧境界之事。意責

彼十地。猶有求於出世間。生死境界。未得等

於十方任用自在。以此如來教令却生想念。

去彼十地中染習出世淨心故。此明十地緣

真俗出世餘習氣惑故。已上意明。治十地菩