宗鏡錄

以第八染淨。別開為二。以有漏為染。無漏為

淨。前七識不分染淨。以俱是轉識攝故。第八

既非轉識。獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故

成九識。問。以何經論。證有九識。答。楞伽

經說。頌云。由虛妄分別。是則有識生。八九識

種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。爾時

無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾

生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來。常以

一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。一切眾生

本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本

覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性。本

無有動。論釋云。一切情識。則是八識奄摩羅

者。是第九識。古德云。一切唯心造者。然其佛

果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是淨八識

之所造故。若取根本。即淨第八。若依真諦三

藏。此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。唐三藏

云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時。轉第八

成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經云。心

有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。亦名無

垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異

熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。

第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。

一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能

緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。此

二並以真如為體。華嚴論明。解深密經說。九

識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。諸波

浪等。以水為依。五六七八等。皆以阿陀那識

為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。

為建立故。此經意令於識處。便明識體本唯