宗鏡錄

真智故。如彼瀑流。不離水體而生波浪。又如

明鏡。依彼淨體無所分別。含多影像。不礙有

而常無故。如是自心所現識相。不離本體無

作淨智。所現影相。都無自他內外等執。任用

隨智。無所分別。又經云。阿陀那識甚深細。深

細者。引彼凡流。就識成智。不同二乘。及漸始

菩薩。破相成空。不同凡夫。繫而實有。不同彼

故。不空不有。何法不空。為智能隨緣照機利

物故。何法不有。為智正隨緣時。無性相故。無

生住滅故。華嚴經則不然。但彰本身本法界

一真之根本智佛體用故。混真性相法報之

海。直為上上根人。頓示佛果德。一真法界本

智。以為開示悟入之門。不論隨妄而生識等。

如法華經。以佛智慧。示悟眾生。使得清淨。出

現於世故。不為餘乘。若二若三。今宗鏡大意。

亦同此說。但先標諸識次第權門。然後會同

真智。然不即識。亦不離識。但見唯識實性之

時。方鑒斯旨。似寶鏡普臨眾像。若海印頓現

森羅。萬法同時。更無前後。又釋摩訶衍論云。

凡集一代聖說中異說契經。總有十種識。一

者。立一種識。總攝諸識。此中有四。一者立一

切一心識。總攝諸識。所謂以一心識。遍於二

種自在。無所不安立故。一心法契經中作如

是說。爾時文殊師利。承佛威神之力。即白佛

言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我。分別

開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師

利。為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之。

我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。善哉

世尊。願欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種