宗鏡錄

識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一種識者。

多一一識。此識有種種力。能作一切種種名

字。而唯一識。終無餘法。是故我說建立一種

識。所餘之識。非建立焉。二者立阿賴耶識。總

攝諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。無障

礙義。無所不攝故。阿賴耶識契經中作如是

說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名

為通達總相識。以何義故。名為總相。佛告觀

自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。

此識有礙事。及非礙事。具一切法。備一切法。

譬如大海。為水波等。作總相名。以此義故。名

為總相故。三者立末那識。總攝諸識。所謂以

末那識。具足十一種義。無所不攝故。顯了契

經中作如是說。種種心識。雖有無量。唯末那

轉。無有餘法。所以者何。是末那識。具足十一

義。無所不作故。四者立四種識。一者立一意

識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。

隨能作其事故。七化契經中作如是說。譬如

幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。愚人見

之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。

意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。凡

夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。無餘七

事故。是名建立同一種識。四種契經中作如

是說。二者。立二種識。總攝諸識。一者阿賴耶

識。二者意識。阿賴耶識者。總舉業轉現三識

故。意識者。總舉七種轉識故。楞伽經中作如

是說。大慧。廣說有八種識。略說有二種。一者

了別識。二者分別事識。乃至廣說故。三者。

立三種識。總攝諸識。一者阿賴耶識。二者末