宗鏡錄

動等。三業有為。有分識所攝持。六識自謝滅。

由有分識攝持。力用在。問曰。何故立有分

識。一期生中。常緣一境。若生人天。此識見樓

觀等事報。若起六識。用麁覆障。則不覺此識

用。若生惡道。此識但緣火車等。若報起六識

用強。則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲界。

凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅。

此有分識用則顯。如賴耶及意識也。是以諸

教同詮。圓證非一。又如入楞伽經云。大慧。復

有餘外道。見色有因。妄想執著形相長短。見

虛空無形相分劑。見諸色相異於虛空。有其

分劑。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大

慧。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此

法故。以依色分別虛空。依虛空分別色故。大

慧。四大種性。自相各別。不住虛空。而四大中。

非無虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有。言兔

角無。大慧。又彼牛角析為微塵。分別微塵

相。不可得見。彼。何等何等法有。何等何等法

無。而言有耶無耶。若如是觀。餘法亦然。大慧。

汝當應離兔角牛角。虛空色異妄想見等。大

慧。汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧。汝

應當知。自心所見虛妄分別之相。大慧。汝當

於諸佛國土中。為諸佛子。說汝自心現見一

切虛妄境界。爾時世尊。重說偈言。色於心中

無。心依境見有。內識眾生見。身資生住處。心

意與意識。自性及五法。二種無我淨。如來

如是說。長短有無等。展轉互相生。以無故成

有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。但

心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。聲聞亦