宗鏡錄

直是現相阿賴耶識。第二分別事識。直是意

識。義如前說。同說末那。後契經中四種識法。

文相明故。且略不說。言七識者。末那意識。總

為一故。麁細雖別。唯一識故。法界法輪契經

中作如是說。第六意識分別六塵境界時。中。

必依末那為所依根。方得生起。是故意識。當

是能依。彼末那識。當是所依也。又華嚴論云。

世尊。於南海中。楞伽山說法。其山高峻。下瞰

大海。傍無門戶。得神通者。堪能昇往。乃表心

地法門。無心無證者。方能昇也。下瞰大海。表

其心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲

明達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。

猶如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經意

直為根熟。頓說種子業識。為如來藏。異彼二

乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩。

空增勝者故。直明識體本性全真。便明識體

即成智用。如彼大海無風。即境像便明。心海

法門。亦復如是。了真即識成智。此經異彼深

密經意。別立九識。接引初根。漸令留惑長大

菩提故。不令其心植種於空。亦不令心猶如

敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩。

直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏。淨

名即觀身實相。觀佛亦然。淨名與楞伽同。深

密經文。與此二部少別。當知入胎出胎。少年

老年。乃至資生住處。若色若空。若性若相。皆

是自識。唯佛能知。如顯識論云。四有者。從識

支至六歲。是生有。從七歲已上能分別生熟。

起貪。至未捨命。是業有。死有者。唯一念。中有。

即中陰。就業有中。六識起三種業。善。不善。不