宗鏡錄

麁屬意識。何故不說末那。答。有二義。一前

既說賴耶。末那必執相應。故不別說。瑜伽云。

賴耶識起。必第二識相應故。又由意識緣外

境時。必內依末那為染污根。方得生起。是故

隨說六麁。必自依末那故。亦不別說。二以義

不便故。略不說之。不便相者。以無明住地動

本靜心。令心起和合成賴耶。末那既無此義。

故。前三細中略不說。又由外境牽起事識。末

那無此緣外境義。故六麁中亦略不說。亦可

計內為我。屬前三細。計外為我所。屬後六麁

故。略不論也。楞伽亦同此說。彼經云。大慧。

略有三義。廣說八相。何等為三。謂真識。現識。

分別事識。即是六麁。又顯識論。但說二種識。

彼論云。一切三界。但唯有識。識有二種。一顯

識。即是本識。此本識轉作五塵四大等。二分

別識。即是意識。於顯識中。分別作人天。長短。

大小。男女諸物等。分別一切法。譬如依鏡。影

色得起。如是緣顯識分別色得起。又轉識。能

迴轉造作無量識法。或轉作根。或轉作塵。轉

作我。轉作識。如此種種不同。唯識所作。或於

自於他。互相隨逐。於自則轉為五陰。於他則

轉為怨親中人。一一識中。皆具能所。能分別

是識。所分別是境。能即依他性。所即分別性。

由如此義。離識之外無別境。但唯有識。又

轉識論明。所緣識轉有二轉。一轉為眾生。二

轉為法。一切所緣。不出此二。此二實無。但是

識轉作二相貌也。次明能緣識有三種。一果

報識。即是阿賴耶識。二執識。即是阿陀那識。

三塵識。即是六識。果報識者。為煩惱業所引。