宗鏡錄

別亦無。無境可取。識不得生。以是義故。唯

識義得成。何者。立唯識義。意本為遣境遣心。

今境界既無。唯識又泯。即是說唯識義成也。

已上能緣三種識。亦是三能變。又楞伽經云。

有三種識。謂真識。現識。及分別事識。譬如明

鏡。持諸色像。現識處現亦復如是。不思議熏。

不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想

熏。是分別事識因。又諸識有三種相。謂轉相。

業相。真相。乃至譬如泥團微塵。非異非不異。

金莊嚴具。亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。

非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則

泥團微塵。應無分別。如是大慧。轉識藏識真

相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏

識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自

真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則

滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大

慧。彼諸外道。作如是論。謂攝受境果滅。識流

注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。釋云。

入楞伽經。直明自真相。本覺之心不藉妄緣。

性自神解。名自真相。是依異義門說。又隨無

明風作生滅時。神解之性。與本不異。故亦得

名為自真相。是依不異義門說。又識有二種

生。謂流注生。及相生。所言真識。是根本無明

所熏本覺真心。現識。是阿賴耶識。分別事識。

是意識。經云。妙嚴菩薩白佛言。世尊。麁相

意識。細相意識。以何為因。以何為緣。佛言。

如是麁細意識。以現鏡識。而為其因。以六塵

境為緣。相續而轉故。又三細中麁是現識。七

識中強是意識。第六意識。分別六塵。必依末