宗鏡錄

心。是生滅心。即前八識用。體用隱顯。說為二

心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。

不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂

滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。而

一而多。體用恒現。識性是體。識相是用。體用

互成。皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相。無不

歸心。心王心所。皆名唯識者。謂圓成實性。是

識性。依他起性。是識相。皆不離心也。或可諸

無為法。名識性。得等分位。色等所變。是識相。

皆不離心也。識之相應名心所。識之自性名

心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。名歸

心。攝得等分位。兼色等所變。歸於見分等。名

泯相。性相不相離。總名唯識也。問。境不離

識。識不離境者。何秖云唯識。不名唯境。答。

雖互相生。境從識變。然古釋。境由心分別方

生。由心生故。名唯識。識不由境分別生。不由

境故。不可名唯境。問。心是境家增上緣。境假

心生。名唯識。境是心家所緣緣。心假境生。應

名唯境。答。離心執境是虛妄。為遮妄心名

唯識。悟心無我出沈淪。不約二緣名唯境。又

有境無境。皆是自心。其心悉生。一若緣有境

生心者。即是自識相分。一切實境。不離能緣

之心。於自識外。實無其境。二若緣無境生心

者。如獨生散意。緣過去未來。空華兔角一切

無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。緣無不

生慮不正。問。何以不正。答。如緣空華兔角一

切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。

故知有獨影境內心相分。此相分望見分。亦

成所緣緣義。若無內心相分。其心即不生。唐