宗鏡錄

識。此真識。即業轉現等三性。即神解性。不同

虛空。通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名

智相。覺照性故。所以云。本覺真心。不藉妄

緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。是覺性

故。又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識。

有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。所

見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬

彼為身。故異木石。問。遠劫無始。何名初識

耶。答。過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。

現在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。非

是過去有識創起。名為初識也。故知橫該一

切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無

別理。所以法華經云。我觀久遠。猶若今日。則

三世情消。契無時之正軌。一真道現。證唯識

之圓宗。問。經明初剎那識。異於木石。生得染

淨。各自能為無量無數染淨識。本。從初剎那

不可說劫。乃至金剛經一剎那。有不可說不

可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。

有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。

答。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。楞

伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。諸識

有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。

非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋

云。言流注者。唯目第八。三相微隱。種現不斷。

名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。相

續長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。斷本

無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識。心

境麁顯。故名為相。雖七緣八望六為細。具有

四惑。亦云麁故。依彼現識自種諸境。緣合生