宗鏡錄

是行非遍。即別境。二是遍非行。即真如。三俱

句。即遍行。四俱非。即色等。顯揚論云。心所有

法者。謂若法從阿賴耶種子所生。依心所起。

與心俱轉相應。彼復云何。謂遍行有五。一作

意者。謂能警心為性。於所緣境。引心為業。

問。作意為在種位能警心。為在現行能警心。

答。在種位能警心。以作意自性明利。雖在

種位。若有境至。而能警心心所種。令生起

現。舉喻。如多人同一室宿。外邊有賊來時。眾

中有一人。為性少睡。便能警覺餘人。此人雖

自身未起。而能警覺餘人令起。亦如內心相

分。雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作

意亦爾。其作意種子。既警彼諸心心所種。生

現行已。作意現行。又能引心現行令趣前境。

即此作意。有二功能。一心未起時。能警令起。

二若起已。能引令趣境。初是體性。後是業用。

二觸。謂根境識三事和合。分別為體。受依為

業。又即三和是因。觸是其果。令心心所。觸境

為性。受想思等。所依為業。觸若不生時。餘受

一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同

觸前境。是觸自性也。即諸心所緣境時。皆

是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等

為所依。是觸之業用也。三受。領納為體。愛緣

為業。四想。謂名句文身熏習為緣。取相為體。

發言議為業。又想能安立自境分劑。若心起

時無此想者。應不能取境分劑相。於境取像

為性。施設種種名言為業。種種名言。皆由於

想。是想功能。五思。謂念心。造作一切善惡總

別報為思體。於善品等。役心為業。觸等五法。