宗鏡錄

三藏云。境非真慮起。證知唯有識。雖遍計所

執相。雖即非真。而不無內心相分能牽生心

故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。二

有影無質。其心得生。三影質俱有。心生可知。

四影質俱無。心亦得起。即根本智。證真如是。

唯識論云。有境牽生心。若真理為境。能牽生

智心。若俗諦為境。能牽生識心。則未有無心

境。曾無無境心。問。八識之中。約因位初地已

去。幾識成無漏。答。古德釋云。唯六七二識

成無漏。六即第六識。初地門中二十二心。所。

成妙觀察智。七即第七識。二十二心。所。成平

等性智。此二智品相應。俱離障染。故名無漏。

若五八等識。定是有漏。問。云何第六得成無

漏耶。答。謂初地入無漏心時。斷分別二障種

現習氣。故無漏。問。第六能斷惑。斷惑成無漏。

第七不能斷惑。何故亦成無漏。答。謂第七識

是第六所依根。第六是能依識。能依識既成

無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二

空觀時。第七識中俱生我法二執。現行。伏令

不起故。第七成無漏。問。何故第八是有漏耶。

答。第八是總報主。持種受熏。若因中便成無

漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成

佛。何用更二劫修行耶。問。前五既非是總報

主。何故不成無漏。答。前五根是第八親相分。

能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根

是所依尚有漏。能依五識。亦成有漏也。如上

依經論分別諸識。開合不同。皆依體用。約體

則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則

差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成