宗鏡錄

云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。名

為無明。此是現根本無明。最極微細。未有能

所王數差別。故云不相應。非同心王心所相

應也。唯此無明為染法之原。最極微細。更

無染法能為此本。故云忽然念起也。無明之

前。無別有法為始集之本。故云無始。則是忽

然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。又

釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。不覺

心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本

不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。得起而

有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。

言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。

一者實知一法。二者真如一法。三者一心一

法。是名為三。實知法者。謂一切覺。即能達智。

真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。謂

一法界。即所依體。於此三法皆違逆故。無明

元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。不

覺心起。彼三種法。皆守一中。終不離。故通名

一。又論云。以無明熏力。不覺心動。最初成其

業識。因此業識。復生轉識等。論釋云。最初不

覺。稱為第一業相。能見所見。無有差別。心王

念法。不可分析。唯有精動隱流之義。故名為

業。如是動流。只由不覺。第二轉相。以業相念

為所依故。轉作能緣。流成了相。第三現相。以

了別轉為所依。戲論境界。具足現前。所緣相

分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。

動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。舉

體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從

本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。從靜