宗鏡錄

微動。而未從此轉移本眾。轉相者。假無明

力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。

即名轉相。雖有轉相。而未能現五塵所緣境

相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。從此

擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方

有色塵山河大地器世間等。仁王般若經云。

爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。復以何相

而住觀察。菩薩摩訶薩。應如是觀。以幻化身

而見幻化。正住平等。無有彼我。如是觀察。化

利眾生。然諸有情。於久遠劫。初剎那識。異於

木石。生得染淨。各自能為無量無數染淨識。

本。從初剎那不可說劫。乃至金剛終一剎那。

有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色

名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。古釋

云。初剎那識異於木石者。有說。初識。隨於何

趣。續生位中。最初剎那第八識也。識有緣慮。

異於木石。有說初識。如楞伽經云。諸識有三

種相。謂轉相。業相。真相。言真相者。本覺真

心。不藉妄緣。名自真相。業相者。根本無明。起

靜令動。動為業識。極微細故。轉相者。是能見

相。依前業相。轉成能緣。雖有能緣。而未能顯

所緣境故。現相者。即境界相。依前轉相。能現

境故。又云。頓分別知自心現身。及身安立受

用境界。如次即是根身。外器。色等五境。以一

切時任運現故。此是三細。即本識故。最初業

識。即為初。依生起門。為次第故。又遠劫來時。

無初始。過未。無體。熏習。唯心妄念為初。違真

起故。又從靜起動。名之為業。從內趣外。名之

為轉。真如之性。不可增減。名為真相。亦名真