宗鏡錄

則不成。空即中道也。二無此中道。何者。為破

偏病。是故說中。偏病既亡。中藥須遣。若有中

道。中還是病。三亦有中道。亦無中道。何者。至

理虛存。故名亦有。無形無相。故名亦無。如涅

槃經云。內外合故。名為中道。四非有中道。非

無中道。何者。既云中道。何得是有。既云中道。

何得是無。此是一往為言耳。若更再論。則非

四句。所謂言語道斷。心行處滅。問。若爾。云何

取定。答。若也有執。則無所不礙。若也無執。則

無所不通。如智論云。若人見般若。是則名被

縛。若不見般若。是亦名被縛。若人見般若。是

則名解脫。若不見般若。是則名解脫。中道即

實相。是有也。中道即性空。是無也。亦名為假

名。亦有亦無也。亦名為中道。非有非無也。

故知無執則四句皆是。涅槃經云。有緣服毒

生。無緣服毒死。有服甘露傷命而早夭。或有

服甘露壽命得長存。此之謂矣。問。為中即是

道。為離中別有道。為道即是中。為離道別有

中。答。如彼中品人。此則是中而非道。如彼三

乘人道。此即是道而非中。如彼菩薩道。此即

亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非

道。今言中道者。即菩薩道。離中無別道。離道

無別中。即以道為中。即以中為道。此之中義。

即是一心。道。即是心。心即是道。以真心遍一

切處故。所以云一色一香。無非中道。前辯所

見不同。故論得失。若入宗鏡。則泯同平等。三

乘五性。若內若外。無非一心中道矣。又中道

者。以一真心不住有無一邊。故稱中道。若

言其有。相不可尋。若言其無。性不可易。所以