宗鏡錄

諸塵實有自性。此事則不得成。以此文證。本

無外境。聖力令他無中見化。以皆妄見。無外

境故。若多聖人同處變物。各隨意成。亦不相

礙。故彼論云。於一物中。若多觀行人。別願同

能變異一境。此變異得成。何故得成。隨彼意

成。故實無外境。唯有識故。是故各隨彼意得

成。以此文證。於一處中多聖變化。隨意各別。

令諸眾生見境各異。和而不同。參而不亂。此

義甚深。大根方知。故至佛來。皆觀唯識。故彼

論云。從願樂位乃至究竟位。通名唯識觀。以

此文證。大乘入道同觀唯識。漸明至佛。言觀

唯識願樂位者。謂從師友聞說唯識。即能解

者。心生願樂。由有願樂。學思量時。即是大乘

願樂位人。故彼論云。諸菩薩。但由德聞一切

法唯有識。依此教。隨聞起信樂心。於一切法

唯識理中。意言分別生。由此願樂意言分別。

故。說菩薩已入唯識觀。作如此知。名入唯識

願樂位。以此文證。學觀唯識。即是大根菩薩

入道。上來總明大小入道。淺深雖別。皆唯修

慧。以其慧觀是正道體。若不修觀。餘行皆非。

此明慧觀是入道體。如上所說。若了一切境

界。唯是意言分別。則意無所思。口無所說。攀

緣既息。名相即空。妙明真心。從此披露。故得

塵勞路絕。生死河枯。念念冥真。心心合道。所

以金剛三昧經云。佛言。善不善法。從心化生。

一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何

以故。一本不起。三用無施。住於如理。六道門

杜。

宗鏡錄卷第八十六