宗鏡錄

塵故。彼論云。菩薩若入無分別觀。一切塵不

顯現。以此文證。故知大聖入真觀時。皆不見

色。自餘凡聖莫問大小。未入空觀。則皆見塵。

大根出觀。雖妄見塵。若入觀時。則知唯識。以

其自知。妄作塵解。無塵可破。便證唯心。若能

觀中了知唯心。後雖出觀妄見自他。尋復思

時知自妄見。不同凡小定執有外。乃至觀空

猶見能所。故彼論云。菩薩以無分別後智。觀

此因果相。然無顛倒。不執有外塵內根。唯

識是實有法。故知大根一證唯心。後雖出觀。

不執有外。若觀自心妄見境時。則知眾生各

唯有識。故大菩薩。乃至佛來。常知眾生唯心

妄見。謂知眾生或作名解。名則是凡意言分

別。情謂似外名字顯現。理是心作。是自心

相。或作名下所說法解。法義則是意言分別。

情謂有外法義顯現。理實法義。亦是心相。

故彼論云。十二部經。是名為教。十二部經所

詮。是名為理。心相似此理教顯現。以此文

證。所緣境界悉是心作。名為心相。但此心

相。亦名心影。亦名相識及境界識。種諸凡小。

謂與心異。理無別體。實唯一識。故彼論云。唯

識不出二法。一者相識。二者見識。似塵顯現

名相。謂所緣境。似識顯現名見。謂能緣識。定

心亦爾。顯現似塵。謂異定心。一分似識。一分

似塵。此二實唯是識。以此文證。境界相識即

心無別。唯情妄見。以其唯是妄念作故。即

此是相識。亦名相結。故彼論云。結有二種。一

者相結。二者麁重結。相結難解。麁重結難滅。

心分別諸塵。名相結。由此分別起欲瞋等惑。