宗鏡錄

者。一質異見。如人見水。鬼見為火。魚謂住

處。天以為地。又如舍利妄見穢土。螺髻菩薩

即此見淨。若使實有水火染淨。同處相妨。不

得和合。以各妄見齊無外故。多心共處。得作

別解。若諸眾生同業之者。妄見則同。更無別

解。此同業者遞互為因。妄想見聞。唯心緣

合。故唯識論云。一切眾生虛妄分別。思惟

憶念。彼說我聞。依彼前人說者意識。於此聽

人聞者意識。起如是心。彼說我聞。而實無有

彼前境界。是偈言遞共增上因。彼此心緣合。

以此文證。業相由者。遞互為因。各妄見聞。

以其六道皆心緣合。三界則是唯心轉作。故

十地經云。三界虛妄。但一心作。論自釋言。一

心作者。唯心轉故。故知三界同見別見。皆是

自心轉變。解異。同見聞者。雖心緣合。心無形

相。恒非內外。若謂心外有他心者。則是妄解。

實無外識。故唯識論云。而實無有外識可取。

乃至二乘知他心者。謂有外識。亦仍是妄。故

彼論云。虛妄分別。此心知彼心。彼心知此心。

以此文證。實無外識。直是凡小妄作外解。故

彼論云。他心智者。不如實知。何以故。以自內

心虛妄分別。以為他心。不能了知。問曰。若言

凡小作他心解。云何得與他心相應。釋言。由

先方便想作他解。似他解故。得與相應。凡小

不知自作他解。便謂我今知他人心。雖作他

解得與相應。謂有能所。猶非實知。故彼論云。

世間他心智者。於彼二法不如實知。以彼能

取可取境界。虛妄分別故。以此等文證。無外

識。故作外解。皆非實知。若觀心識本無形