宗鏡錄

名麁重結。若得無分別智。即解相結。相結不

起麁重結即墮滅。以此文證。境是相結。凡

小迷執。故名難解。是故諸法名之與義。皆是

心作。凡小不知。理實無始所緣名義。常是凡

夫意言分別。故彼論云。凡夫從本。來意言分

別有二種。一似名。二似義。名義攝一切法皆

盡。此名義。但是意言分別所作。離此無別餘

法。以此文證。故知凡夫妄見境界。或名或義。

皆是當時意言分別。如食蒗蕩妄見針火。據

彼妄情意謂是實。不知妄見謂有外火。據實

唯是意作火解。火則唯是意言分別。謂有火

名。名是意言。謂有火事。事是意言。眾生妄見

自身他身地水火風等。皆亦似彼。雖復就實

義唯識無外。據凡妄情謂有能所。故彼論云。

唯識義不失。亦不無能取所取義。雖復據情

謂有內外。理唯一心。無別塵體。故彼論云。識

所變異。雖有內外事相不同。實唯一識。無有

塵等別體。故知自他內外事相。唯是一心轉

變妄解。故諸大聖知生妄見。自恒不見凡所

見境。如人不食蒗蕩之者。唯見他人妄見針

火。自仍不見空中火事。佛知唯識。其事似此。

故不同凡妄見境界。以生妄見。本無外塵。是

以如來恒不見色。唯凡與聖有見不見。但

真異妄。莫不唯識。凡唯識。直是妄心故。唯

識論偈云。唯識無境界。無塵虛妄見。若佛唯

識。但有真心。故攝論云。唯有真如及真智獨

存。說名法身。又唯識論云。諸佛如來行處。唯

有真識。更無餘識。以此文證。佛無識故。故不

同凡妄見外境。以實唯識本無外故。業不同