宗鏡錄

則唯見人。微塵心起。則唯見微塵。空心起時。

則唯見空。是故空有皆是心作。故諸凡聖見

境不同。皆是當時意言有異。是以世諦各唯

有識。覺無外邊。則名真諦。以其二諦不相離

故。即以無外名為真諦。是故若能觀見唯識。

即知無外。則亦達真。此達真時。則無外解。

便遣世俗妄取之心。故攝論云。知塵無所有。

通達真。知唯有識。通達俗。若不通達俗。無以

能得見真。以離俗無真故。若不通達真。無以

遣俗。以俗無別體故。所以通達真俗。由能解

唯識理故。以此文證。觀唯識者。即達二諦。能

遣妄心。雖復就實唯識無境。稱情則有凡聖

大小。謂若見塵。意謂是人。如此意言。則是凡

夫。若觀此身。意謂是塵。如此意言。則是二乘。

若觀細塵。意謂體空。如此意言。是小菩薩。若

觀空有知皆意言。即是大乘大菩薩人。故諸

眾生。雖皆唯識。意言不同。凡聖各異。故大根

人知唯識者。恒觀自心意言為境。此初觀時。

雖未成聖。分知意言。則是菩薩。故攝論云。初

修觀者。則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。

即亦曾逕小乘觀來。非是不解眾生無我。一

往即能頓見法空。故攝論云。若得法無我。必

先得人無我。故知學大。要先從小。雖復從小。

漸頓仍別。謂觀生空執為極者。後觀相空進

學。名漸。若有久習。知小非極。即解空空。名為

頓悟。雖知心外無境。然入觀時亦從塵起。以

其色塵。唯佛不見。以佛常證唯識無境。妄想

盡故。不見外塵故。彼論云。如來常不出觀。故

寂靜。若大菩薩入真觀時。則知唯識。亦不見