宗鏡錄

眾。乘此寶乘。直至道場。以是因緣。十方諦求。

更無餘乘。除佛方便。若能依實。修行。果滿不

離一念。如還原觀云。卷舒無礙。隱顯同時。一

際絕其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝

多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。即無

生顯而幻有立。兩相泯而雙事存。攝法界而

攝一塵。舉一身而十身現。問。既以聖教正

理比知。已生勝解。欲入聖位。緣何境界親證

修行。答。但了人法二空。即入此觀。人法何

以成空。以唯有意言分別。故攝論云。從願樂

位。乃至究竟位。若欲入唯識觀。修加行。緣何

境界。緣意言分別為境。離此無別外境。何以

故。此意言分別。似文字言說。及義顯現。唯有

意言分別。無別有名言。菩薩能通達名無所

有。則離外塵邪執。又此義依名言。唯意言分

別。前以遣名。此下依名遣義。義者。即六識

所緣境。離名無別此境。名言既唯意分別故。

義亦無別體。菩薩通達義無所有。亦離外塵

邪執。又此名義自性差別。唯假說為量。前已

遣名義。名義既無自性及差別。云何可立。若

離假說。無別名義自性。及名義差別。由證見

此二法不可得故。名為通達。智整禪師六行。

法云。大乘頓悟菩薩。能觀唯識無外空者。謂

觀相空。唯是空解。心作空解。無外相空。是故

大根知唯識者。則滅空解。離諸緣觀。故智論

云。菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空

亦復空。滅諸觀。得無礙般若波羅蜜。以此文

證。無外相空。大根觀智則證空。空謂法空。空

有皆是妄見。悉是當時意分別作。如人心起。